Dedicación
A Lucy, mi esposa

"Y del trueno, ya les he hablado? En el momento del día en que el cielo azul expectora Dios, sabe dónde las nubes que cubren con su sombra la Pacha Mama, negras como la cólera, en el momento donde los relámpagos, como rayos incandescentes que se caen sobre el sol de los Andes, parecieran querer remplazar sin falla el sol. Cuando ese mismo cielo, calmado, apaciguado, buscando la paz con los hombres aparece tratando de tragar esas mismas nubes, vacías de toda lluvia, historia de tranquilizarlos mostrando que ahí está y azul es. Cuando finalmente la noche impregnada, aterciopelada, negra como el alma del inquisidor, el trueno acompaña los relámpagos y torrentes de agua gritando lo que podríamos imaginar como la cólera de los ancestros, de los Incas. De un pueblo noble, como nunca lo podrá ser su colonizador. Su verdugo… "

El derecho de indignarse: la razón del corazón

"Las voces críticas en este capítulo consagradas a más de cuarenta años de observación de la vida política en América Latina, de los cuales unos treinta como periodista y veintidós en Apic susurran en mis orejas: “el muerde la mano que le dio de comer”, refiriéndose a aquellos que endiablaron a ese punto la “izquierda” sudamericana." (p. 205)

Mi vida…

“…totalmente basada por esa misma idea, absurda hoy en día en esta sociedad que se dirige más y más al individualismo: la de vivir con los demás y en entre ellos. Y quisieran que yo no sea un eterno indignado, yo, que todavía no he llegado a comprender porque la enseñanza de la indignación, madre de los sentimientos que humanizan al igual que la ternura, no es una materia obligatoria enseñada en nuestras escuelas ? Y que de esta manera, el aprendizaje de este sentimiento, haga universal esta revuelta, desde el biberón hasta la víspera de nuestra muerte.”

“Retornemos del otro lado del Atlántico. Los hechos ya descritos lo pueden demostrar: tanto en España como en una América Latina de ahora rosada-roja – mismo si Chile acaba de hacer un desvío de derecha - , la Iglesia católica nada otra vez más contra-corriente. Desde hace muchos siglos en este continente, el hombre de pueblo, el campesino, el Indio, ha vivido una situación de opresión económica (o represión económica), social y cultural. Con la fuerza de espíritu, con la esperanza de acceder al reino de Dios, con ese pasaje obligado de su miserable condición de vida terrestre, aceptado como una fatalidad, digamos como un castigo.
Ahora bien, estiman los defensores de la teología de la liberación, la pobreza es una negación (o lo contrario) de lo que Dios desea. Discurso comunista, a juzgado y argumentado Roma, que se ha encargado de reducirla al silencio, a matarla apagando la llama poco a poco, poniendo bozales a los hombres. Como si pudiéramos matar las ideas…” (p. 190)

“El “Padre” Gutiérrez no se equivocaba, estimando de su lado que la teología de la liberación era a tal punto controversia, y esto no solamente porque algunos decían haber encontrado fallas de ortodoxia, como la utilización de una metodología marxista, sino también y sobre todo porque la liberación de los pobres era un choque directo contra los intereses de oligarquías de aquel entonces en el poder.
“Yo sé, me confiaría, que la teología de la liberación está lejos de agradar a todos, incluyendo Roma y al seno de la jerarquía de la Iglesia católica en América Latina”, a causa del desafío que provoca esta teología, en un continente, en aquel entonces, hace veinte años, donde el 60 al 70% de la población vivía por debajo del límite de pobreza. ” (p. 191)

“No era la primera vez que los sectores político-militares americanos se interesan a los asuntos y cuestiones religiosas, presentando las nuevas orientaciones pastorales de la Iglesia latino-americana, y calificándolas de “amenazadoras”.
En 1969 una primera vez, con el “reporte Rockfeller”, publicado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos después de una gira de Nelson Rockfeller por América Latina; después en 1981, con el susodicho “Documento de Santa Fé”, en el cual los Estados Unidos designan la teología de la liberación como el principal peligro para los Estados Unidos et la América.” (p. 192)

“Con cerca de 90,000 miembros, el Opus Dei cuenta al menos con unos 20 obispos de los cuales 2 son cardinales. Sorprendente por un grupo (o para une movimiento) que puede ser todo menos un grupo de masa. Lo cual justifica todavía menos su poder al nivel episcopal. Y esto sin tomar en cuenta el poder dentro del seno de la curia romana.
Por tanto, los hechos ahí también, son elocuentes. Como en otros hechos, hay materia para decir que han “golpeado” toda buena conciencia concerniente al destino del fundador de la obra, convertido en “santo”. Acción que desnaturaliza la verdadera naturaleza del sentido que conviene a definir esta palabra. El 6 de octubre del 2002 en efecto, Monseñor José María Escriva de Balaguer, director de conciencia del general Franco et del general Pinochet, fue canonizado. Por Juan Pablo II.” (p. 193)

“Balaguer no se detendrá ahí. En 1974, ocho meses después del golpe de estado contra Salvador Allende, el jefe de rango del Opus ira a Santiago de Chile, para “saludar la noble cruzada contra el comunismo totalitario” y para recitar oraciones dirigidas a las nuevas autoridades bajo el orden de Augusto Pinochet.
Poco después de su visita “pastoral” en Chile, Brasil, Argentina, Perú, Ecuador y Venezuela, escribe Juan Goytisolo, un frente ultraconservador permitirá al Opus Dei y a sus aliados locales de tomar el control de la Conferencia de Obispos latino-americanos (CELAM).” (p. 194)

“Una cifra resume a ella sola la medida desmesurada acordada por Roma para esta «obra»: de 50 obispos que forman la Conferencia episcopal en Perú, once prelados pertenecen al Opus. Situación que interroga fuertemente los observadores, sabiendo que ninguna congregación en este país nunca ha tenido un representación así aplastante al seno de esta asamblea de obispos. Su esfera de influencia depasa el círculo de la Iglesia.” (p. 195)

“El Opus Dei, considerado como una orden integrista a la organización estrictamente jerárquica no ha parado sin embargo de ganar terreno dentro de la jerarquía católica y mismo hasta la curia romana, administración central de la Iglesia. El dispone de una influencia considerable. El es el principal responsable de las reorientaciones de la mayoría de las Conferencias episcopales, particularmente en España y en América del Sur. Esto por la voluntad de Juan-Pablo II, subyugado pareciera por la acción anticomunista et fundamentalista de la “obra”. En 1997, uno de los discípulos de Balague dirá esta frase que resume a ella sola la arrogancia de esta obra: “Dentro de los planes de Dios, no hay espacio para los mediocres. No podemos imaginar que un desempleado sea miembro del Opus Dei, sino “él” no sería entonces desempleado”. Todo el desprecio del mundo resumido en una sola frase.
Si las vías del Señor son decididamente impenetrables, aquellas de Roma lo serán también, por haber acordado a esta obra un tal peso político y a Balaguer una santidad demasiado “temprana”, solo después de veintisiete años de su muerte, que además, este llamado “santo” calificó un día a Hitler como el “salvador de la Iglesia española”.
Muy pocas voces de la Iglesia, osarían levantarse contra tales proposiciones, contra tales prelados, contra la curia o simplemente sorprenderse de la nominaciones et de las beatificaciones et canonizaciones que ofenden por tanto la razón. Sacerdotes, religiosos y religiosas, trabajadores activos en tierras de la América Latina, a veces en Europa, en los surcos trazados por el Vaticano, ellos osarían por el contrario. Sus críticas apreciaciones contrataron con el silencio, por obediencia o complacencia, de la mayoría de obispos, de episcopados, incluidos en Europa, que no tendrán nunca le excusa de decir: “No lo sabíamos” (p. 196)